IMPERVIOUS GENERATION

About Our Generation

---

Landasan Angkatan

"Impervious Generation" adalah Generasi tonggak 100 Tahun Gontor yang tangguh dalam mengupayakan perbaikan umat dan menegakkan kebenaran, teguh dalam mempertahankan prinsip islam,identitas dan nilai Gontori, kokoh dalam integritas, selras antara seruan dan perbuatan serta dinamis meningkatkan kualitas umat demi mewujudkan pusat peradaban dunia.

Landasan Ayat

"...وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚعَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ" (سورة هود: ٨٨)

"...Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali."(QS.Huud:88)

Ketua angkatan berdiri di antara kita, menjaga langkah dalam cerita yang sama, bukan sekadar memimpin arah dan suara, tapi hadir sebagai bagian dari semua tentang kita, menguatkan langkah saat lelah melanda, menyatukan hati dalam satu rasa, mengajarkan arti sabar dan setia, hingga waktu perlahan membawa kita ke ujung cerita, di mana kebersamaan menjadi kenangan yang tak tergantikan, dan semua tentang kita tetap hidup selamanya

Maskot Angkatan

---

Wahai para pejuang ku, dengarlah seruan ini!
Bangkitlah dan tegakkan Badan kalian, karena ini bukan sekadar akhir, melainkan puncak dari semua tentang kita yang telah ditempa oleh waktu!
Jangan gentar pada ujian akhir yang sangat berat, dan jangan takut dengan perpisahan yang kian mendekat, sebab setiap langkah kita yang lahir dari luka, tawa, dan doa yang sama dalam satu cerita, takkan pernah tergantikan!
Kita bukanlah sekadar kumpulan nama yang akan terpisah oleh jarak, melainkan satu jiwa yang telah terikat dalam kisah yang akan terus hidup, bahkan saat waktu memaksa kita untuk melangkah berbeda!
Maka melangkahlah tanpa ragu, ukirlah akhir ini dengan keberanian, karena di balik perpisahan yang tak terelakkan…

"semua tentang kita akan menjelma menjadi legenda yang abadi!”

Presentase Santri Gontor Kampus 7 Lampung

---

History of Gontor

Sejarah Berdirinya Pondok Sejak Pondok Tegalsari Hingga Pondok Modern.

1. Sejarah Pondok Tegalsari

Pada awal abad ke-18, hiduplah seorang kyai besar keturunan bangsawan dari kerajaan Majapahit melalui Prabu Brawijaya V (Raja Terakhir Majapahit) Raden Patah (Raja Pertama Kesultanan Demak). Lalu nasabnya terus bersambung hingga mencapai ayahnya, Kyai Ageng Anom Besari. Selain dari katurunan bangsawan, Beliau juga merupakan keturunan Sunan Ampel melewati nasab ibunya Nyai Ageng Grabahan. Beliau bernama Kyai Ageng Hasan Bashari, yang mana beliau-lah yang akan menjadi cikal bakal berdirinya Pondok Modern Darussalam Gontor.

Tegalsari adalah sebuah desa terpencil lebih kurang 10 KM ke arah selatan kota Ponorogo. Di tepi dua buah sungai, sungai Keyang dan sungai Malo, yang mengapit desa Tegalsari. Awalnya, Kyai Besari melakukan uzlah (mengasingkan diri untuk ibadah) dengan membabat hutan di wilayah selatan Ponorogo. Di sana, beliau mendirikan sebuah gubuk kecil dan masjid sederhana untuk mengajar agama. Karena kedalaman ilmunya dan karismanya yang luar biasa, kabar tentang keberadaan "Sang Alim" ini tersebar luas, sehingga santri dari berbagai penjuru Jawa mulai berdatangan dan membentuk pemukiman yang kemudian dinamakan Tegalsari. Dalam sejarahnya, Pondok Tegalsari pernah mengalami zaman keemasan berkat kealiman, kharisma, dan kepiawaian para kyai yang mengasuhnya. Ribuan santri berduyun-duyun menuntut ilmu di Pondok ini. Mereka berasal dari hampir seluruh tanah Jawa dan sekitarnya. Karena besarnya jumlah santri, seluruh desa menjadi pondok. Bahkan pondokan para santri juga didirikan di desa-desa sekitar, misalnya desa Jabung (Nglawu), desa Bantengan, dan lain-lain. Jumlah santri yang begitu besar dan berasal dari berbagai daerah dan berbagai latar belakang itu menunjukkan kebesaran lembaga pendidikan ini. Alumni Pondok ini banyak yang menjadi orang besar dan berjasa kepada bangsa Indonesia. Di antara mereka ada yang menjadi kyai, ulama, tokoh masyarakat, pejabat pemerintah, negarawan, pengusaha, dll. Sekadar menyebut sebagai contoh adalah Paku Buana II atau Sunan Kumbul, penguasa Kerajaan Kartasura; Raden Ngabehi Ronggowarsito (wafat 1803), seorang Pujangga Jawa yang masyhur; dan tokoh Pergerakan Nasional H.O.S. Cokroaminoto (wafat 17 Desember 1934).

Dalam Babad Perdikan Tegalsari diceritakan tentang latar belakang Paku Buana II nyantri di Pondok Tegalsari. Pada tanggal 30 Juni 1742, di Kerajaan Kartasura terjadi pemberontakan Cina yang dipimpin oleh Raden Mas Garendi Susuhuhan Kuning, seorang Sunan keturunan Tionghoa. Serbuan yang dilakukan oleh para pemberontak itu terjadi begitu cepat dan hebat sehingga Kartasura tidak siap menghadapinya. Karena itu Paku Buana II bersama pengikutnya segera pergi dengan diam-diam meninggalkan Keraton menuju ke timur Gunung Lawu ke kota Ponorogo. Dalam pelariannya itu dia sampai di desa Tegalsari. Di tengah kekhawatiran dan ketakutan dari kejaran pasukan Sunan Kuning itulah kemudian Paku Buana II berserah diri kepada Kanjeng Kyai Hasan Besari. Penguasa Kartasura ini selanjutnya menjadi santri dari Kyai wara` itu; dia ditempa dan dibimbing untuk selalu bertafakkur dan bermunajat kepada Allah, Penguasa dari segala penguasa di semesta alam. Berkat keuletan dan kesungguhannya dalam beribadah dan berdoa serta berkat keikhlasan bimbingan dan doa Kyai Besari, Allah SWT mengabulkan doa Paku Buana II. Api pemberontakan akhirnya reda.Setelah situasi kondusif, Pakubuwono II berhasil merebut kembali takhtanya. Sebagai bentuk syukur, balas budi, dan penghormatan, raja Pakubuwono II mengangkat Kyai Hasan Besari menjadi menantunya. Sejak itu nama Kyai yang alim ini dikenal dengan sebutan Yang Mulia Kanjeng Kyai Hasan Bashari (Besari). Dan Raja Pakubuwono II juga menetapkan Desa Tegalsari sebagai Tanah Perdikan—sebuah wilayah istimewa yang dibebaskan dari segala jenis pajak kepada keraton dan memiliki hak otonom untuk mengatur rumah tangganya sendiri.

Setelah Kyai Ageng Hasan Bashari wafat, beliau digantikan oleh putra ketujuh beliau yang bernama Kyai Hasan Yahya. Seterusnya Kyai Hasan Yahya digantikan oleh Kyai Bagus Hasan Bashari II yang kemudian digantikan oleh Kyai Hasan Anom. Demikianlah Pesantren Tegalsari hidup dan berkembang dari generasi ke generasi, dari pengasuh satu ke pengasuh lain. Puncak kejayaan Tegalsari terjadi pada masa kepemimpinan cucu pendiri, yaitu Kyai Kasan Besari (memerintah awal abad ke-19). Di era ini, jumlah santri mencapai ribuan orang. Tegalsari menjadi "Universitas" yang tidak hanya mengajarkan syariat Islam (Kitab Kuning), tetapi juga menjadi pusat kebudayaan Jawa. Tetapi, pada pertengahan abad ke-19 atau pada generasi keempat keluarga Kyai Bashari, Pesantren Tegalsari mulai surut.

Alkisah, pada masa kepemimpinan Kyai Khalifah, terdapat seorang santri yang sangat menonjol dalam berbagai bidang. Namanya Sulaiman Jamaluddin, putera Panghulu Jamaluddin dan cucu Pangeran Hadiraja, Sultan Kasepuhan Cirebon. Ia sangat dekat dengan Kyainya dan Kyai pun sayang kepadanya. Maka setelah santri Sulaiman Jamaluddin dirasa telah memperoleh ilmu yang cukup, ia diambil menantu oleh Kyai dan jadilah ia Kyai muda yang sering dipercaya menggantikan Kyai untuk memimpin pesantren saat beliau berhalangan. Bahkan sang Kyai akhirnya memberikan kepercayaan kepada santri dan menantunya ini untuk mendirikan pesantren sendiri di desa Gontor. Memasuki akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, pengaruh Tegalsari secara institusi mulai meredup akibat tekanan pemerintah kolonial Belanda yang mencabut status tanah perdikan dan masalah internal pembagian waris.

2. Sejarah Pondok Gontor Lama

Pada pertengahan abad ke-19, Pondok Tegalsari mulai mengalami kepadatan dan regenerasi kepemimpinan. Salah satu menantu keturunan Kyai Ageng Mohammad Besari yang bernama Kyai Muda Sulaiman Jamaluddin untuk merintis pondok pesantren seperti Tegalsari di wilayah desa Gontor. Gontor adalah sebuah desa di tengah hutan yang terletak lebih kurang 3 KM sebelah timur Tegalsari dan 11 KM ke arah tenggara dari kota Ponorogo. Pada saat itu Gontor masih merupakan kawasan hutan yang belum banyak didatangi orang. Bahkan hutan ini dikenal sebagai tempat persembunyian para perampok, penjahat, penyamun, pemabuk, dan sebagainya. Dengan 40 santri yang dibekalkan oleh Kyai Ageng Mohammad Besari kepadanya, maka berangkatlah rombongan tersebut menuju desa Gontor untuk mendirikan Pondok Gontor.

Pondok Gontor yang didirikan oleh Kyai Sulaiman Jamaluddin ini terus berkembang dengan pesat, khususnya ketika dipimpin oleh putera beliau yang bernama Kyai Archam Anom Besari. Santri-santrinya berdatangan dari berbagai daerah di Jawa, konon banyak juga santri yang datang dari daerah Pasundan Jawa Barat. Setelah Kyai Archam wafat, pondok dilanjutkan oleh putera beliau bernama Santoso Anom Besari. Kyai Santoso adalah generasi ketiga dari pendiri Gontor Lama. Di bawah kepemimpinan Kyai Santoso, Pondok Lama Gontor berkembang pesat. Ratusan santri dari berbagai daerah mulai berdatangan. Gontor yang tadinya dikenal sebagai "daerah hitam" berubah menjadi desa santri yang religius. Kyai Santoso dikenal sebagai ulama yang sangat alim dan memiliki kedisiplinan tinggi. Beliau menikah dengan Nyai Santoso (putri dari Kyai Khalifah, tokoh ulama terpandang). Dari pasangan inilah lahir putra-putra yang kelak akan mengubah wajah pendidikan Islam di Indonesia. Namun ujian berat datang ketika Kyai Santoso Anom Besari wafat pada awal abad ke-20. Pada itu Gontor Lama mulai surut; kegiatan pendidikan dan pengajaran di pesantren mulai memudar. Di antara sebab kemundurannya adalah karena kurangnya perhatian terhadap kaderisasi.

Saat beliau wafat, putra-putra beliau masih sangat kecil dan belum siap memimpin pesantren.Tanpa sosok sentral yang kuat, jumlah santri di Pondok Lama perlahan-lahan berkurang drastis. Kegiatan pengajian mulai sepi, dan fisik bangunan pondok mulai menua serta rusak. Masyarakat khawatir bahwa warisan intelektual Tegalsari di Gontor akan hilang selamanya. Tetapi rupanya Nyai Santoso tidak hendak melihat Pondok Gontor pupus dan lenyap ditelan sejarah. Ia bekerja keras mendidik putera-puterinya agar dapat meneruskan perjuangan nenek moyangnya, yaitu menghidupkan kembali Gontor yang telah mati. Ibu Nyai Santoso itupun kemudian memasukkan tiga puteranya ke beberapa pesantren dan lembaga pendidikan lain untuk memperdalam agama. Mereka adalah Ahmad Sahal (anak kelima), Zainuddin Fannani (anak keenam), dan Imam Zarkasyi (anak bungsu). Sayangnya, Ibu yang berhati mulia ini tidak pernah menyaksikan kebangkitan kembali Gontor di tangan ketiga puteranya itu. Beliau wafat saat ketiga puteranya masih dalam masa belajar. Namun, Nyai Santoso telah berwasiat kepada anak anaknya bahwa tujuan hidup anak-anaknya hanyalah satu: Kembali ke Gontor untuk mengajar.

Sepeninggal Kyai Santoso Anom Besari dan seiring dengan runtuhnya kejayaan Pondok Gontor Lama, masyarakat desa Gontor dan sekitarnya yang sebelumnya taat beragama tampak mulai kehilangan pegangan. Mereka berubah menjadi masyarakat yang meninggalkan agama dan bahkan anti agama. Kehidupan mo-limo: maling (mencuri), madon (main perempuan), madat (menghisap seret), mabuk, dan main (berjudi) telah menjadi kebiasaan sehari-hari. Ini ditambah lagi dengan mewabahnya tradisi gemblakan di kalangan para warok. Demikianlah suasana dan tradisi kehidupan masyarakat Gontor dan sekitarnya setelah pudarnya masa kejayaan Pondok Gontor Lama.

3. Sejarah Pondok Gontor Baru

Berdirinya Pondok Gontor yang baru tidak lepas dari tekad Ibu Nyai Santoso yang mengirimkan ketiga puteranya – K.H. Ahmad Sahal, K.H. Zainuddin Fannanie, K.H. Imam Zarkasyi – ke beberapa lembaga pendidikan untuk terus memperdalam ilmu. Ibu Nyai Santoso berharap agar ketiga puteranya itu kelak dapat menghidupkan kembali Pondok Gontor Lama yang telah runtuh itu. Meskipun bersaudara, mereka belajar di tempat yang berbeda-beda, mulai dari Pesantren Tebuireng, Termas, hingga ke luar negeri seperti Al-Azhar (Mesir). Pengalaman inilah yang nantinya disatukan menjadi sistem pendidikan Gontor. KH Ahmad Sahal (1901–1977): Sang konseptor dan organisator yang meletakkan dasar kemandirian pondok. KH Zainuddin Fananie (1908–1967): Sosok diplomat dan pujangga yang banyak memberikan corak intelektual. KH Imam Zarkasyi (1910–1985): Ahli metodologi pendidikan yang menyusun kurikulum modern (KMI). Pada tanggal 20 September 1926 bertepatan dengan 12 Rabi’ul Awwal 1345, di dalam peringatan Maulid Nabi, dideklarasikan pembukaan kembali Pondok Gontor.

Pada 20 September 1926, Gontor resmi dibuka kembali. Namun, kondisinya saat itu sangat memprihatinkan. Masjid tua peninggalan era Pondok Lama masih beralaskan tanah dan dindingnya mulai rapuh. Santri yang datang pada awalnya hanyalah anak-anak tetangga sekitar dan beberapa santri yang setia mengikuti keluarga Besari. Pendidikan yang masih menggunakan sistem wetonan dan sorogan (tradisional), namun sudah mulai diselingi dengan disiplin waktu yang ketat. Kehidupan saat itu membuat Para pendiri (Trimurti) turun tangan langsung. KH Ahmad Sahal mengurus manajemen dan pembangunan fisik, sementara adik-adiknya mulai merumuskan materi pengajaran. Tantangan Mereka adalah harus meyakinkan masyarakat bahwa pesantren bisa menjadi tempat belajar yang bersih, teratur, dan tidak "ketinggalan zaman".

Memasuki tahun 1930-an, Trimurti menyadari bahwa sistem tradisional murni tidak cukup untuk mencetak kader ulama yang mampu menghadapi tantangan kolonialisme. Mereka mulai melakukan eksperimen besar-besaran dengan mengadopsi sistem sekolah (klasikal). Para santri mulai diminta duduk di kursi dan menggunakan meja—sebuah pemandangan yang aneh bagi pesantren di masa itu. Trimurti mulai memperkenalkan bahasa Arab dan Inggris bukan hanya sebagai bahasa kitab, tapi sebagai alat komunikasi. Mereka bermimpi menciptakan sebuah institusi yang memiliki kemandirian seperti Al-Azhar di Mesir dan keteraturan kurikulum seperti Aligarh di India. Mereka memilih hal itu karena Trimurti pada awal pembangunan Pondok Gontor Baru mengkaji berbagai lembaga pendidikan di luar negeri yang sesuai dengan sistem pondok pesantren. Di Mesir terdapat Universitas al-Azhar yang terkenal dengan keabadiannya. Al-azhar bermula dari sebuah masjid yang didirikan oleh Penguasa Mesir dari Daulah Fatimiyyah. Universitas ini telah hidup ratusan tahun dan telah memiliki harta wakaf yang mampu memberi beasiswa kepada siswa dari seluruh dunia. Di Mauritania terdapat Pondok Syanggit. Lembaga pendidikan ini harum namanya berkat kedermawanan dan keikhlasan para pengasuhnya. Syanggit adalah lembaga pendidikan yang dikelola dengan jiwa keikhlasan; para pengasuh mendidik murid-murid siang-malam serta menanggung seluruh kebutuhan santri. Di India terdapat Universitas Muslim Aligarh. Sebuah lembaga pendidikan modern yang membekali mahasiswanya dengan ilmu pengetahuan umum dan agama serta memjadi pelopor revival of Islam. Di India juga terdapat perguruan Santiniketan, didirikan oleh Rabindranath Tagore, seorang filosuf Hindu. Perguruan yang dikenal dengan kedamaiannya ini berlokasi di kawasan hutan, serba sederhana dan telah mampu mengajar dunia. Keempat lembaga pendidikan tersebut menjadi idaman para pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor.

Tahun 1936 menjadi tonggak sejarah yang paling fundamental bagi Gontor Baru. Setelah sepuluh tahun melakukan uji coba, Trimurti merasa perlu membakukan sistem pendidikan mereka ke dalam sebuah lembaga formal. Maka, pada tanggal 19 Desember 1936, didirikanlah Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI) atau Sekolah Guru Islam. Struktur pendidikan dirancang selama 6 tahun (setingkat menengah). Kurikulum yang digunakan adalah perpaduan 100% ilmu agama dan 100% ilmu umum. Santri belajar Fiqih dan Tauhid, tapi juga belajar Geografi, Sejarah, dan Matematika dalam bahasa asing. Bahasa: Mulai diberlakukan kewajiban berbahasa Arab dan Inggris secara total di lingkungan pondok. Tujuan pendidikannya adalah Mencetak guru-guru agama yang berwawasan luas, bukan sekadar tukang doa, melainkan pemimpin masyarakat yang intelek. Dalam rentang sepuluh tahun ini, Gontor berhasil bertransformasi dari sebuah surau tradisional yang hampir punah menjadi sebuah laboratorium pendidikan modern. Tahun 1936 bukan sekadar tahun berdirinya sebuah sekolah, melainkan tahun di mana "Jiwa Gontor" menemukan raga atau wadah formalnya melalui KMI. Inilah yang membuat Gontor diakui sebagai pelopor pembaruan pesantren di Indonesia, karena keberaniannya mendobrak tradisi lama tanpa kehilangan nilai-nilai keislaman yang luhur.

4. Sejarah Pondok Modern Darussalam Gontor

Gagasan membangun Gontor Baru dan gambaran bentuk pendidikan dan lulusannya diilhami oleh peristiwa dalam Konggres Ummat Islam Indonesia di Surabaya. Kongres yang dilaksanakan tahun 1926 dihadiri oleh tokoh-tokoh ummat Islam Indonesia. H.O.S.Cokroaminoto, Kyai Mas Mansur, H. Agus Salim, AM. Sangaji, Usman Amin, dan lain-lain. Dalam kongres tersebut diputuskan bahwa ummat Islam Indonesia akan mengutus wakilnya ke Muktamar Islam se-Dunia yang akan diselenggarakan di Makkah. Tetapi timbul masalah tentang siapa yang akan menjadi utusan. Padahal utusan yang akan dikirim ke Muktamar tersebut harus mahir sekurang-kurangnnya dalam bahasa Arab dan Inggris. Dari peserta kongres tersebut tak seorang pun yang menguasai dua bahasa tersebut dengan baik. Akhirnya dipilih dua orang utusan, yaitu H.O.S. Cokroaminoto yang mahir berbahasa Inggris dan K.H. Mas Mansur yang menguasai bahasa Arab. Peristiwa ini mengilhami Pak Sahal yang hadir sebagai peserta konggres tersebut akan perlunya mencetak tokoh-tokoh yang memiliki kriteria di atas. Kesan Kyai Ahmad Sahal dari kongres itu menjadi topik pembicaraan dan merupakan masukan pemikiran yang sangat berharga. Kesan itu menjadi bentuk dan ciri lembaga yang akan dibina di kemudian hari.

Selain itu, situasi masyarakat dan lembaga pendidikan di tanah air saat itu juga mengilhami timbulnya ide-ide mereka. Banyak sekolah yang dibina oleh zending-zending Kristen yang berasal dari Barat mengalami kemajuan yang sangat pesat. Banyak guru-guru yang pandai dan cakap dalam penguasaan materi dan metodologi pengajaran serta penguasaan ilmu jiwa dan ilmu kemasyarakatan. Sementara itu, lembaga pendidikan Islam belum mampu menyamai kemajuan mereka. Hal ini disebabkan kurangnya lembaga pendidikan Islam yang dapat mencetak guru-guru Muslim yang cakap, berilmu luas dan ikhlas dalam bekerja serta memiliki tanggung jawab untuk memajukan masyarakat. Dari sisi lain, lembaga-lembaga pendidikan yang ada pada saat itu sangat timpang. Satu lembaga pendidikan memberikan pelajaran umum saja dan mengabaikan pelajaran-pelajaran agama. Sedangkan lembaga-lembaga pendidikan lain hanya mengajarkan ilmu agama dan mengesampingkan pelajaran umum. Padahal keduanya adalah ilmu Islam dan sangat diperlukan oleh ummat Islam. Maka pondok pesantren yang akan dikembangkan itu harus memperhatikan hal ini.

Situasi sosial dan politik bangsa Indonesia berpengaruh pula pada pendidikan; banyak lembaga pendidikan yang didirikan oleh partai-partai dan golongan-golongan politik. Dalam lembaga pendidikan itu ditanamkan pelajaran tentang partai atau golongan. Sehingga timbul fanatisme golongan. Sedangkan para pemimpinnya terpecah karena masuknya benih-benih perpecahan yang disebarkan oleh penjajah. Maka lembaga pendidikan itu harus dibebaskan dari kepentingan golongan atau partai politik tertentu, dan “berdiri di atas dan untuk semua golongan”. Tidak dapat disangkal bahwa ummat Islam Indonesia, juga ummat Islam di seluruh dunia, terbagi ke dalam berbagai suku, bangsa, negara, dan bahasa; mereka juga terbagi ke dalam aliran-aliran paham agama; mereka juga terbagi-bagi ke dalam kelompok-kelompok organisasi dan gerakan baik dalam bidang politik, sosial, dakwah, ekonomi, maupun yang lain. Kenyataan ini menunjukkan adanya faktor pengkategori yang beragam. Tetapi, harus tetap disadari bahwa kategori-kategori tersebut tidak bersifat mutlak. Karena itu, semua dasar klasifikasi tersebut tidak boleh dijadikan dasar pengkotak-kotakan ummat yang menjurus kepada timbulnya pertentangan dan perpecahan di antara mereka. Maka lembaga pendidikan harus berusaha menanamkan kesadaran mengenai hal ini, serta mengajarkan bahwa faktor pengkategori yang sebenarnya adalah Islam itu sendiri; ummat Islam seluruhnya adalah bersaudara dalam satu ukhuwwah diniyyah. Bangsa ini terus berkembang dan semua itu menjadi perhatian, pengamatan, dan pemikiran para pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor. Secara bertahap sistem pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor berjalan dengan berbagai percobaan pengembangan dari waktu ke waktu. Ketiga pendiri yang memiliki latar belakang pendidikan yang berbeda itu saling mengisi dan melengkapi, sehingga Balai Pendidikan Pondok Modern Darussalam Gontor menjadi seperti sekarang ini. Namun semua yang ada saat ini belum mencerminkan seluruh gagasan dan cita-cita para pendiri Gontor. Karena itu adalah tugas generasi penerus untuk memelihara, mengembangkan dan memajukan lembaga pendidikan ini demi tercapainya cita-cita para pendirinya.

Salah satu tonggak sejarah terpenting "Gontor Baru" adalah pada tahun 1958. Trimurti mengambil keputusan yang sangat revolusioner di zamannya: Mewakafkan Pondok Modern Darussalam Gontor kepada Umat Islam. Dengan piagam ini, Gontor secara resmi bukan lagi milik keluarga Besari, bukan milik ahli waris, melainkan milik seluruh umat Islam. Pengelolaannya diserahkan kepada Badan Wakaf yang anggotanya terdiri dari para alumni dan tokoh umat. Inilah yang menjamin Gontor tetap berdiri tegak tanpa konflik internal keluarga hingga saat ini. Pada tahun 1936, didirikanlah Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI), sebuah sekolah guru Islam dengan masa belajar 6 tahun (setingkat SMP-SMA). Gontor mewajibkan penggunaan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris dalam percakapan sehari-hari. Disiplin yang sangat ketat, kemandirian total santri, dan semboyan "Berdikari" menjadi ciri khas utama yang membedakannya dengan Pondok Lama. Dan inilah yang menjadi awal langkah revolusi Pondok Gontor Lama menjadi Pondok Modern Darussalam Gontor seperti yang kita kenal sekarang.

Sumber:https://www.gontor.ac.id/#

History of Gontor 7

Sejarah berdirinya Pondok Modern darussalam Gontor 7-Kalianda-Lampung Selatan.

Sejarah Pondok Gontor Kampus 7

Seiring dengan semakin membludaknya jumlah calon santri yang mendaftar ke Gontor Pusat di Ponorogo setiap tahunnya, Pimpinan PMDG (saat itu K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi, K.H. Hasan Abdullah Sahal, dan K.H. Syamsul Hadi Abdan) memandang perlunya membuka cabang di luar Pulau Jawa. Lampung dipilih karena posisinya yang strategis sebagai gerbang Pulau Sumatera dan banyaknya alumni Gontor serta simpatisan yang tinggal di wilayah tersebut. Pondok Modern Darussalam Gontor (PMDG) Kampus 7 adalah salah satu cabang PMDG yang berlokasi di Dusun Kubu Panglima, Desa Tajimalela, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan. Pondok yang dibangun di atas areal tanah seluas 13,2 ha. ini mulanya adalah hasil dari wakif yang berjumlah 3 orang yaitu Bapak H. Ibrahim Sulaiman dari Jakarta asal Ambon, Bapak Daud Yusuf dari Jakarta asal Minang, dan Bapak H. Tumenggung Bahruddin. PMDG Kampus 7 yang ada sekarang ini terletak di atas tanah wakaf yang sangat strategis karena terletak di pintu gerbang Pulau Sumatera di mana mobilitas orang dan barang sangat ramai bahkan terpadat kedua setelah pantura dan juga tidak jauh dari pusat Pemerintahan Kabupaten Lampung Selatan yang berjarak kurang lebih 10 KM. Adapun penyerahan wakaf sendiri langsung dihadiri oleh 3 orang wakif yaitu Bapak H. Ibrahim Sulaiman dari Jakarta asal Ambon, Bapak Daud Yusuf dari Jakarta asal Minang, dan Bapak H. Tumenggung Bahruddin. Dihadiri saat itu langsung oleh Bapak Pimpinan Pondok Modern Darussalam Gontor, Dr. K.H Abdullah Syukri Zarkasyi, M.A.; Bupati Lampung Selatan, Bapak H. Zulkifli Anwar; dan juga hadir Menteri Agama, Bapak H. M. Maftuh Basuni, S.H., acara tersebut berlangsung di lokasi pondok saat ini pada tanggal 6 Oktober 2004 sekitar pukul 14.00 WIB. Sejak itu Pondok ini dikelola oleh Gontor dengan Al-Ustadz H. Syamsuddin Basyir, M.Pd. sebagai wakil pengasuh yang di mana beliau mengemban amanat selama 10 tahun yaitu sampai pada tahun 2014. Kemudian pada tahun tahun 2015 Pimpinan Pondok menunjuk Al-Ustadz Drs. H. Suwito Jemari sebagai Wakil Pengasuh. Lalu diteruskan pada tahun 2018 oleh Al-Ustadz Dr. H. Hariyanto Abdul Jalal, M.Pd yang mengemban amanah baru sebagai Wakil Pengasuh hingga saat ini.

Seluruh kebijaksanaan di PMDG Kampus 7 mengacu kepada kebijaksanaan di Gontor secara penuh. Akan tetapi, itu tidak berarti menutup kemungkinan adanya kreativitas dan inovasi yang muncul dari pengelolanya dan semua pihak yang berada di dalamnya, terutama berkaitan dengan hal-hal yang bersifat teknis-praktis, bukan prinsip. Sistem pendidikan di KMI PMDG Kampus 7 sepenuhnya mengacu kepada sistem pendidikan KMI PMDG; baik dalam jenjang pendidikan maupun kurikulumnya, demikian pula berbagai aktivitas dan program-programnya. Di luar kelas santri pun mendapat bimbingan, pengajaran, dan pengembangan secara intensif oleh Pengasuhan santri yang bertanggungjawab menangani berbagai aktivitas ekstrakurikuler yang meliputi keorganisasian, kepramukaan, bahasa, disiplin, olahraga, ketrampilan, kesenian, akhlak, ibadah, dll. Berbagai aktivitas ini, dengan beberapa modifikasi dan inovasi, juga mengacu kepada aktivitas yang diselenggarakan oleh Pengasuhan Santri di Pondok Modern Darussalam Gontor.

Seiring berjalannya waktu, Gontor 7 Kalianda berkembang pesat menjadi salah satu cabang terbesar di Sumatera. Kini fasilitas kampus tersebut telah memiliki masjid jami' yang megah, gedung pertemuan, laboratorium bahasa, serta unit-unit usaha mandiri (seperti kantin dan toko pelajar) untuk menopang ekonomi pondok. Peran Regional Gontor 7 adalah menjadi pusat ujian masuk Gontor bagi calon santri asal Sumatera Selatan, Lampung, dan Bengkulu, sehingga mereka tidak perlu jauh-jauh ke Ponorogo untuk sekadar mengikuti tes awal.

Sumber:https://www.gontor.ac.id/#

About Our Logo

---

Dalam rangka untuk menunjukkan wajahnya, Impervious generation mempersembahkan sebuah panggelaran seni akbar yang Absolute dan sering disebut dengan "PANGGUNG GEMBIRA". Sebuah logo tercipta dengan tujuan sebagai simbol perjuangannya dalam membuka peradaban baru.

Pelantikan Panitia Bulan Ramadhan

~Coming Soon~

Muntadal Lugoh

~Coming Soon~

Yudisium Kelas 5

~Coming Soon~

Pelantikan Panitia Bulan Syawwal

Patah Tumbuh Hilang Berganti, Sebelum Patah Sudah Tumbuh, Sebelum Hilang Sudah Berganti

Pelantikan panitia bulan Syawwal di PMDG, bukan sekadar seremoni, tetapi awal dari perjalanan penuh makna. Di balik setiap langkah yang diikrarkan, tersimpan amanah besar yang siap dipikul dengan kesungguhan. Wajah-wajah penuh harap itu mencerminkan tekad untuk memberi yang terbaik bagi pondok tercinta. Dalam suasana yang khidmat, semangat pengabdian tumbuh, menyatu dalam jiwa setiap insan yang dilantik. Inilah saat di mana kata-kata berubah menjadi tindakan, dan niat menjadi pengorbanan nyata.

Kini, langkah baru telah dimulai, membawa harapan dan tanggung jawab yang tak ringan. Setiap peran yang diemban menjadi bagian penting dari perjalanan panjang yang akan ditempuh bersama. Kebersamaan akan diuji, kekompakan akan ditempa, dan jiwa kepemimpinan akan dibentuk. Di bawah bimbingan para asatidz, setiap proses akan menjadi pelajaran berharga yang tak tergantikan. Dan dari sinilah, pengabdian itu dimulai—perlahan, pasti, dan penuh arti.

Pemilihan Ketua Angkatan

~Coming Soon~

Pemilihan Ketua Panggung Gembira

~Coming Soon~

Pelantikan Panitia Bulan Syawwal

~Coming Soon~

Pembagian Kelas

~Coming Soon~

Tahsin Ibadah

~Coming Soon~

Ifthor Ramadhan

~Coming Soon~

Persemar

~Coming Soon~

Hari Raya Idul Fitri

~Coming Soon~

Launcing Nama Angkatan

~Coming Soon~

Custom House

~Coming Soon~

Haflatul Iftitah

~Coming Soon~

Panggung Gembira

~Coming Soon~

Pelantikan Pengurus OPPM Dan Koordinator

~Coming Soon~

Khutbatu-l-'Arsy

~Coming Soon~

General Discussion Forum